Psikoloji ve maneviyatın birbiriyle daha akıcı bir şekilde konuşmaya başladığı bir çağda, kadim mistik gelenekler ile modern terapötik modeller arasında derin köprüler kuruluyor. Richard C. Schwartz tarafından geliştirilen bir terapötik yöntem olan İç Aile Sistemleri (IFS) ile Yahudi mistisizminde bilincin sembolik haritası olan Kabalistik Hayat Ağacı arasındaki rezonans bu köprülerden biridir. Bu sistemler çok farklı tarihsel ve kültürel köklerden gelse de, her ikisi de iç dünyayı, iyileşme yolunu ve Benliğin doğasını anlamak için incelikli çerçeveler sunar.
İçimizdeki Çokluk: IFS ve Ruhun Birçok Yüzü
IFS, insan ruhunun yekpare olmadığını, farklı “parçalardan” – anıları, işlevleri ve duygusal yükleri taşıyan içsel alt kişiliklerden – oluştuğunu öne sürer. Çevremizi kontrol ederek bizi güvende tutmaya çalışan Yöneticiler; acıdan kaçınmak için dürtüsel tepki veren İtfaiyeciler ve travmanın ham yaralarını taşıyan yaralı iç çocuklar olan Sürgünler vardır. Bu iç sistemin merkezinde, sisteme bilgelik ve sevgiyle liderlik edebilecek şefkat, berraklık ve sükûnet çekirdeği olan Benlik yer alır.
Bu çokluk fikri kulağa modern gelebilir, ancak bunun yankıları mistik geleneklerde de görülür – ve hiçbiri Kabala’da olduğu kadar zengin değildir.
Ruhun Arketipik Enerjileri Olarak Sefirot
Kabala’da Hayat Ağacı, hem evrenin yapısını hem de ruhun mimarisini yansıtan on sefirottan, ilahi yayılımlardan veya niteliklerden oluşur. Her sefirá farklı bir niteliği ifade eder: Gevurá sınır ve disiplin, Jésed sevgi dolu şefkat, Tiféret uyum ve merhamet, Yesod kimlik ve bağlantının temeli ve Maljut dünyadaki tezahürdür.
Bunlar yalnızca teolojik kavramlar değil, her insanın içinde işleyen canlı dinamiklerdir. Bir kişi aşırı aktif bir Guevurá (kendini yargılama), çökmüş bir Maljut (güçsüzlük) veya ayrışmış bir Yesod (iç tutarlılık kaybı) barındırabilir. Tıpkı IFS’deki “parçalar” gibi, bu enerjiler de hizalanmamış, çatışma halinde veya iyileşme ve bütünleşme ihtiyacı içinde olabilir.
Yesod ve Ego, Tiféret ve Benlik
IFS ve Kabala arasındaki özellikle güçlü bir eşleşme Yesod ve Tiféret arasındaki ilişkide yatmaktadır. Genellikle ego, kimlik ve dış dünya ile arayüz ile ilişkilendirilen Yesod, IFS’in “parçalarına” benzetilebilir – yaşamı yönlendirmek için geliştirdiğimiz çeşitli kişilikler ve stratejiler. Tiféret ise Ağacın kalbinde yer alır ve IFS’deki Benliğe karşılık gelir: ilahi şefkatin, dengenin ve hakikatin merkezidir. Yesod’un Tiféret ile bağlantısı kesildiğinde, ego tek başına hareket eder – aşırı telafi, performans veya koruma. Tiféret’e yeniden bağlandığında, ego bedenlenmiş ruhsal ifade için bir araç haline gelir.
IFS, parçaların karışımını çözmeye ve Öz’e güvenmeye yardımcı olmak için terapötik bir süreç sunar. Kabala, her bir sefiranın, hizalanmış ruhun bir modeli olan Tiféret’in merkezi ilkesi altında dengelendiği ve uyumlandığı mistik bir yol sunar.
Entegrasyon Yoluyla Dönüşüm
Her iki sistemde de iyileşme ortadan kaldırmayla değil, bütünleştirmeyle ilgilidir. IFS parçaları yok etmeyi değil, yüklerini hafifletmeyi ve doğal rollerine geri döndürmeyi amaçlar. Benzer şekilde, Kabala da sefirotun kutsal olduğunu öğretir; dengesizlik yalnızca biri tamamlayıcısının yumuşatıcı varlığı olmadan baskın olduğunda ortaya çıkar. Guevurá olmadan Jésed hoşgörüye dönüşür; Jésed olmadan Guevurá zalimliğe dönüşür. Amaç eksiltme yoluyla saflık değil, dinamik denge yoluyla bütünlüktür.
Bu fikir Schwartz’ın tüm parçaların “iyi” olduğu düşüncesiyle derinden örtüşmektedir – sadece yönlendirilmeleri gerekir, sürgün edilmeleri değil. Aynı şekilde, Hayat Ağacı da yükselip geride bırakılacak bir hiyerarşi değil, somutlaştırılacak ve uyumlaştırılacak bir sistemdir.
Yükselişten Önce İniş: Kabalistik Şifa Yolu
Kabala yükselişin iniş gerektirdiğini vurgular. Kéter’in (ilahi birliğin tacı) ışığına yükselmek için, Maljut‘a, madde ve gölge alemine tamamen inmeliyiz. Bu, IFS’nin iyileşmek için acımıza yönel memiz – onu atlamamız değil – gerektiği anlayışını yansıtır. Yukarıya giden yol Sürgünlerle tanışmak, onların yüklerini dinlemek ve iç güveni yeniden tesis etmekle başlar.
Mario Sabán’ın Sod 22‘de yazdığı gibi, “no hay ascenso verdadero sin un descenso completo.” Ruh gölgesini kucaklamalı ve maddi dünyadan bir şeyler öğrenmelidir – onu reddetmek değil. İyileşme bir spiraldir, merdiven değil.
Bütünleştirici Bir Ruhsal Psikolojiye Doğru
Hem IFS hem de Kabala bizi aynı vahye götürür: biz kırılmadık, parçalandık. Bütünlüğümüz asla kaybolmaz, sadece gizlenir. Şefkat, mevcudiyet ve derin dinleme yoluyla – hem içsel parçalarımızı hem de içimizden akan ilahi enerjileri – gerçekte kim olduğumuzu hatırlamaya başlarız.
İster bir terapist, ister ruhani bir arayışçı ya da şifa yolunda yürüyen biri olun, bu iki gelenek yolculuğu anlamak için tamamlayıcı mercekler sunar. Psikoloji ve mistisizm çelişmek zorunda değildir; birbirlerini aydınlatabilirler.
Ve belki de zamanımızın en büyük işi budur: ruhumuzun, geleneğimizin ve dünyamızın parçalanmış parçalarını kutsal uyuma geri getirmek.
Yazarın Notu: Bu makale Richard Schwartz’ın İç Aile Sistemleri ve Mario Sabán’ın Kabalistik Hayat Ağacı yorumlarından, özellikle de “Sod 22: El Secreto” kitabından esinlenmiştir.
